Николай Лесков — Статьи 1870. Часть II
Двадцать четвёртого февраля статья «Новый вклад в церковно-историческую науку» — рецензия на шестой том «Истории Русской Церкви» за авторством Макария, архиепископа Литовского и Виленского. Данный труд был высоко оценён Лесковым, как и предыдущие работы автора. Николай только замечал: «Конечно, логически это вытекает совершенно верно и последовательно; но не следует упускать из вида, что логика суждений не всегда применима к логике исторических событий». Книга будет полезна всякому, кто пожелает вести богословские споры на тему православия.
Девятнадцатого мая в рубрике «Русские общественные заметки» — о двух основных событиях прошедшей недели: открытие промышленной выставки и суд над убийцами князя Аренберга. Касательно суда пояснялось, что убийц приговорили к пятнадцати годам каторжных работ на сибирских рудниках с дальнейшим поселением в Сибири. Лесков рассудил, что после того, как убрали наказание в виде смертной казни, преступников теперь ничего не отвращает от совершения злодеяний. Проблема ещё и в том, что убийцы до совершения преступления уже находились под надзором полиции. В убийцах князя Аренберга Лесков не видел извергов, скорее определяя их поступок желанием разжиться способом, присущим обыкновенному дикарю, либо неразвитому уму: «Пред совершением преступления они идут в часовню Спасителя помолиться, ставят там пред иконою свечу. Какое, однако, ужасное напоминание о религиозном начале, — но всё-таки, очевидно, семя религии хранится в этих будущих убийцах». Для исправления ситуации Николай предложил следующее: «Людей грубых и диких надобно делать способными к нравам мягким и приучать их к принципам добра, пользы и порядка, на которых основано общество. Надобно, следовательно, распространять в народе, по возможности, образование, заводить всюду школы, чего бы ни стоило это. Хотите уменьшить тюрьмы — размножайте школы. Благоустроенные тюрьмы — это человеколюбиво; но благоустроенные школы — это благоразумно, даже в экономическом смысле». Пока же Лесков говорил о позоре, потому как в России есть места, где «одна гимназия приходится на миллион сто семьдесят тысяч жителей и на две тысячи квадратных миль», «зато что улица — то кабак, что дом — то пьяница».
В той же рубрике двадцать четвёртого мая — как в Курске пять прокуроров отказались от своей должности. Случилось это из-за обиды на случившиеся нарекания к судебному сословию. Вывод у Лескова такой: «Одним словом, нет никакого сомнения, что вся история — полная чаша самолюбивых выходок, мало сообразных с достоинством власти и решительно не поддержавших личной или коллективной чьей-либо чести», «Пока у нас будет в правах — власть и службу смешивать с претензиями личными, до тех пор курские истории повторяться будут сотнями. Немцы, в свою очередь, будут правы, упрекая нас, что реформы у нас хороши, да мы-то сами всякую реформу сейчас унизим до своих бесцеремонных привычек и невежественных взглядов».
Четырнадцатого июня статья «Материалы для истории беспоповщинских согласий в Москве» — мнение о статье «Монинское согласие в Москве» за авторством Николая Попова, опубликованной в третьей книге «Императорского Общества истории и древностей российских» за 1869 год. Статья представлена в большей части кратким пересказом содержания. Напоминалось, что раскольники укрепили присутствие в Москве во время эпидемии моровой язвы в 1771 году, обосновавшись сперва на территории Преображенского кладбища, далее «возникло «Рогожское кладбище поповщинского согласия (Филипповская часовня), а за ним и Покровская монинская часовня поморского согласия». Текст будет интересен тем, кто интересуется историей старообрядцев. Узнает о разногласиях между учениями «монинского согласия» и «феодосиевцев Преображенского кладбища». При разных представлениях допускалось смещение определений. Остро стоял вопрос об отношении к браку. Случилось и так, что сторонники учения Ильи Ковылина, заключившие брак, не имели права присутствовать на общей братской молитве с преображенцами, и даже среди единоверцев они не допускались «ни к ястию, ни к питию, ни к любви, ни к дружбе». Тогда как Емельянов допустил их в свою общину, не требуя совершения полагающихся тысячи поклонов, продолжительных постов и торжественной присяги на верность кладбищу. Продолжая, Лесков говорил, как общины староверов росли и возвышались, после чего следовали разночтения в воззрениях, приводившие к очередному расколу, пока кто-нибудь опять не брался за их объединение.
Автор: Константин Трунин
Дополнительные метки: лесков материалы для истории критика, анализ, отзывы, рецензия, книга, Nikolai Leskov, analysis, review, book, content
Это тоже может вас заинтересовать:
— Перечень критических статей на тему творчества Николая Лескова